林金樹先生的紙糊

1938年生
    金門烈嶼雙口人

經歷：民防自衛隊中隊副
                  烈嶼鄉鄉民代表（第一、二、五、六屆）
                  烈嶼鄉調解委員會委員
                  金門縣政府民俗改良委員會委員
                  金門縣老人推展委員會委員
                  上林村上苑歌仔戲化妝師             
                  西口國小 第一屆家長會會長

林金樹烈嶼雙口人，其父林典先生為地區早期道士，早年學藝於林昭造（林坐）先生，1980年林昭造先生過世後，正式經手糊紙工作，至今以有十多年的時間。

     「燒紙人」是中國古代習俗演化而來的，殷商時代有活人、馬等陪葬的習俗。到了漢、唐時代，由於用活人來陪葬，未免太殘忍，於是改用泥人，如陶俑、明器等。唐代以後，紙發明出來，便用紙人代替了陶俑，於是燒紙人的習俗一直留傳至今。
     用細竹棒做古骨架，棉紙條加漿糊來固定接頭，然後糊上白紙或彩色紙，再剪些彩紙空花圖案貼上去，或用紙塑造成立體的形來，人的頭部先預鑄好，各種年齡的男女大小形狀具齊，古人，今人表情動作栩栩如生。具有民族的特色。
紙是中國人發明，引用既早且廣，竹是中國各地都有，便宜且適用。由這兩種材料，加上中國人天生愛好裝飾和創造，「紙糊」(臺灣稱號)才成為年節、婚喪喜慶最經濟而美的點綴。
這種具有雕塑的立體造型，色彩的配調，加上剪紙的平面造型，繪畫的補充，現在還有電動的如「動態藝術」，用燈光的「光藝術」成份(如走馬燈即是)是一種綜合的表現。由於印刷術的發達，現在紙上的花紋圖案全是印好貼上便得，已無昔日用手剪的紙富於藝術趣味。現在臺灣民間藝術的造形，漸漸流入寫實風格，如元宵節的花燈，不管是動物、人物、飛機、都缺乏傳統的想像力，只是一味的求像而已。也使喪家供的靈屋愈演愈煩雜而龐大，珠光寶氣般炫耀著，有些漸漸採用綢緞來替代紙，這是商人迎合滿足顧客的奢侈慾而作的改變。
        慎終追遠的觀念，一直深植在國人的心中。不僅具有道德教化的功效；而且，人死則靈，敬祀鬼神，以祈福壽平安，也一直是民俗中重要的部分。
         在祭典儀式中，除了安排的供品之外，再加上一些紙糊的冥器，更增顯隆重的氣氛。
依照金門的習俗，一般「糊紙」使用的場合，大致可分成三類：一是歲時祭神；二是喜慶節日；三是弔喪禮儀。但是，一般而言，用在喜慶祭典中較少；用在弔喪禮儀中，則較佔多數。
        從許多民間信仰儀式中，經常會發展出相當精細的文化；像是在喪禮中會見到的「糊紙屋」，不僅是宗教儀式用具之一，更是精巧的工藝品，同時從縮小的房子裡，也能看到人們生活變化的縮影。
        佛教和道教都會用到糊紙，但以道教較多，是做法事時重要的「道具」，因此要做些什麼，完全是配合道師的要求，像是小紙人、紙剪刀、紙鏡子之類 。同時也會因應不同場合，有不同的主題。
         喪事時用的糊紙用品，最為人熟知的就是「糊紙屋」了，把一棟精緻「豪宅」燒給往生的人，希望他在陰間也能過著舒適無虞的日子 ，是訂做紙糊屋的人最主要的心意，當然只有偌大的房子不免寂寥，因此也經常有人將紙糊成的觀音大士、二十四孝、金童玉女等角色人物一起燒給往生者，希望他在陰間能過得平安又有伴。
        普渡時要做的紙糊品，一個是「觀音山 」，其中要有看起來很兇猛的大士 ，據說是因為七月惡鬼多，平常慈祥的觀音就要扮成更惡形的樣子，才能鎮得住這些好兄弟，另一個是「沐浴亭」，內有紙臉盆 、紙浴缸，給好兄弟吃飯前洗臉沐浴用；而廟宇建醮時糊的就不是一般房子而是寺廟，而且主角是天庭官將、佛教的四大金剛，或是道教的十二獸、七十二地煞、三十六官將……，次序、形態、哪位神明要乘坐在什麼獸身上，雷公、風神、巫師各自站在什麼位置，都有一定的規矩。